廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
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... 在過去一周，國內疫情防控形勢逐步向好，本周8地明確開學時間。國外卻呈現疫情高髮狀態，法國總統馬克龍宣布3月16日起關閉所有學校及幼兒園。聯合國教科文組織稱全球已逾8.6億學生因疫情停課，預計數字還將增長。 教育領域全球多家企業獲得融資，值得注意的是，「猿輔導被曝即將完成新一輪融資，估值或達75億美元」的消息被刷屏。 此外，針對實體教育行業在疫情影響下湧現不良風氣的行為，粉筆網CEO張小龍表示：「危機時刻，企業更要堅守底線，不能基於商業需求去製造恐慌。」 大企業&大事件 猿輔導將完成新一輪融資？估值或達75億美元 據路透社消息，猿輔導即將完成新一輪融資，估值將達到75億美元，由騰訊和高瓴資本領投。目前談判仍在進行中，投資金額尚未最終敲定。對此，猿輔導發言人表示有關估值和交易時間的信息不準確，但並未進行更詳細說明，騰訊和高瓴資本也尚未對融資消息置評。 從成立至今，猿輔導已完成7輪融資，吸引了來自IDG資本、經緯中國、華⼈文化產業投資基⾦、騰訊、華平投資等投資機構資金加持。 「中國版樂高」夢碎？成立25年的能力風暴或將破產清算 教育機器人品牌「能力風暴」因涉及一則破產案件受到外界關注。據企查查顯示，能力風暴母公司「上海未來夥伴機器人」被申請破產審查，申請人名為盧家兵。 ... 對於科創教育從業者而言，能力風暴是一個並不陌生的名字。成立於1996年，能力風暴是國內首批機器人教育提供商。2017年，能力風暴便已出現資金鍊斷裂，到了2018年，能力風暴開始大規模裁員，同時，未來夥伴高管團隊也變動頻繁。原CEO費旭鋒離職，之後CTO也被爆出走。裁員風波和高管變動之後，能力風暴活動中心跑路的消息也開始相繼傳出。 兒童體能機構「趣動旅程」宣布破產重整 3月16日，兒童體能機構趣動旅程在官方公眾號上發布公開信稱，受疫情影響，公司上半年將無收入，已有高管和員工選擇了離開，目前聘請了專業律師團隊，希望通過破產重整尋求各種可能的機會。趣動旅程成立於2015年，在2017年完成了1.2億元A輪融資，在2019年時，全國門店達到50家。 ... 趣動旅程為什麼會破產倒閉？有分析指出，第一，50家直營店每月高昂的場地租金成了壓在趣動旅程身上巨大的石頭，場館平均年租金就達到了170、180萬左右，占總支出的20%。受疫情影響，所有門店均無法開門。第二，探索班級定製化課程，師資支出曾占全部支出的一半。第三，體能教育線上化壓力大。 雅思、托福、GRE中國大陸地區4月考試全部取消 3月19日消息，雅思官方微博發布《關於取消2020年四月中國大陸地區雅思考試的通知》，教育部考試中心與英國文化教育協會按要求即日起取消中國大陸地區2020年4月各類雅思考試，考試費將全額退還至考生個人報名帳戶，英國文化教育協會接下來將增加雅思機考和紙筆考試的考位以滿足考生的需求。 京東方成立教育科技全資子公司，註冊資本5500萬元 天眼查數據顯示，3月17日，京東方教育科技有限責任公司成立，註冊資本為5500萬元，法定代表人為侯濤，公司經營範圍包括技術開發、技術諮詢、技術服務、技術轉讓、技術推廣；軟體開發等。天眼查股東信息顯示，該公司由京東方科技集團股份有限公司全資持股。 米未傳媒成立教育科技新公司 近日，米未傳媒成立新公司，即天津米文教育科技有限公司。天津米文教育科技有限公司成立於2020年3月10日，註冊資本為100萬人民幣，法定代表人為朱麗，馬東擔任監事，公司經營範圍包括技術服務、技術開發、教育諮詢服務、組織文化藝術交流活動、文藝創作等。股權結構顯示，北京米未傳媒有限公司為該公司大股東，持股80%；天津兩條薑絲文化傳媒合夥企業（有限合夥）為該公司第二大股東，持股20%。 聯合國教科文組織：全球已逾8.6億學生因疫情停課，預計數字還將增長 聯合國教科文組織發布公告稱，截至3月18日，全球已有超過8.6億兒童和青少年受新冠肺炎大流行的影響而停課，人數約占全球總學生數的一半。短期內，面臨學校停課的學生人數翻了一番不止，聯合國教科文組織預計，這一數字還將繼續增長。 投融資 本周全球教育領域融資事件共14起，其中國內11起，國外3起。 ... 數據來源：創業邦創投庫&IT桔子 少兒編程教育公司「小碼王」完成1.5億元Pre-C輪融資 小碼王宣布完成1.5億元Pre-C輪融資，據了解，本輪融資將主要投入課程研發和技術研發領域，促進課程體系優化疊代，加速在線平臺業務升級。在提升用戶在線學習體驗的同時，推動小碼王線上線下系統生態建設，並發力打造少兒編程教育OMO模式的優質樣本。 小碼王最初為線下小班制少兒編程培訓模式，2018年中旬「小碼王在線」正式上線。小碼王創始團隊來自於美國上市的科技教育集團，課程涵蓋scratch、App inventor、python、C++等編程全流程課程。 國學教育品牌「秦漢胡同」宣布完成1.5億元B輪融資 3月22日，國學教育品牌秦漢胡同宣布完成1.5億元B輪融資，由明德傳承集團領投。秦漢胡同創始人王雙強表示，本輪融資將主要用於加速推進基於用戶端線下線上混合倍增價值交付的門店擴張，兼及成人業務好研社的發展。本輪投資方明德傳承集團在闡述投資邏輯時表示，國學教育和傳統文化市場空間廣闊，是其持續看好且將不斷加大布局的賽道。 作為全齡文化素質教育頭部品牌，秦漢胡同年營收突破4億元。在全國設立70餘個線下教學點，服務5萬餘個線下重付費家庭。 綠景控股擬12億收購佳一教育 又有一家A股上市公司準備跨界教育了！3月15日，綠景控股公布重大資產重組預案，擬發行股份及支付現金購買江蘇佳一教育科技股份有限公司（簡稱「佳一教育」）100%股權，確定轉型K12教育行業，標的資產初步作價人民幣12億元。交易完成後，佳一教育將成為上市公司全資子公司。佳一教育是一家K12課外教育培訓服務提供商，2015年在新三板掛牌，2018年摘牌時總市值為8.58億元，據藍鯨教育稱，目前其估值達到12億元。 百度7億元增持掌閱科技 3月17日晚，掌閱科技發布公告稱，擬以18.10元/股，向百瑞翔投資非公開發行股份，募集資金總額不超過7億元，而百瑞翔將持有公司5%以上的股份。值得關注的是，百瑞翔投資為百度集團全資控股的子公司。百度在網絡文學領域布局的腳步由來已久。此前，百度就完成了對縱橫中文網、七貓小說等網文平臺的戰略投資。 嬰幼托育品牌「GANOR佳諾」宣布完成Pre-A輪融資 0-3歲嬰幼智慧托育品牌「GANOR佳諾」宣布完成Pre-A輪融資，本輪融資由江西省青創投領投，投後估值逾億元。據了解，GANOR佳諾創辦於2017年，專注於0-3歲嬰幼兒托育，並提供親子早教，一站式解決家長在養育、托育、教育方面的問題。 在GANOR佳諾教育創始人熊佳看來，目前托育行業最缺的人才，不僅很多高校沒有托育專業，而且當直營和加盟到一定數量時，內部管理就成為最大的挑戰。所以大量的人才就需要得到培訓和輸出。對於四大板塊的時間發展節點，佳諾教育目前80-90%收入來源是直營和加盟（各一半），預計明年下半年啟動托育學院和信息化的對外盈利。 科研教育品牌「VIAX鹽趣科研教育」獲千萬美金A輪融資 近日，科研教育品牌VIAX鹽趣科研教育完成了天地酬勤基金千萬級美金A輪融資。鹽趣科研教育是一家提供科研論文+科研項目輔導的在線教育機構，主要為中學生、大學生和研究生提供科研教育服務。 在科研教育和國際教育未來發展趨勢，鹽趣科研教育創始人兼CEO曾詩然認為社會對於人才的需求是發生著變化的，不論是從學校的出口還是從社會選拔的出口上都需要更有創新精神和探索能力的人才，而科研教育作為培養創新路徑的有效方法可以培養出更多有思辨能力的人才，勢必會成為現在教育體系下的必要補充。 前淘寶教育創始人創辦的「競創教育」獲近千萬元天使輪融資 近日，由前淘寶教育負責人裴濱峰（花名：蕭邦）創立的杭州競創教育獲得近千萬元天使輪投資，本輪投資方為禧筠資本。杭州競創教育成立於2016年，最早以面向5-15歲少年的STEAM課程體系研發、教學（由玩物星球承擔）切入，目前有直營校區4家，課程授權校區20多家。蕭邦表示，資金將主要用於旗下蕓課蕓校的產品技術開發和渠道銷售團隊的組建。 蕭邦在對教育的思考時說道，「我在2012年創辦淘寶教育時，就已經在運營線上的直播和錄播教學工具。當時在淘寶教育也孵化或合作過很多在線教育品牌。但淘寶教育當時最大的KPI是交易，所以教學服務一直未被解決好，只是解決了課程的電商化和部分教學過程的線上化。從當下來看，隨著各種網際網路工具化產品的不斷推出，可以進一步把教學過程在線還原出來，儘管和線下還有差距，但有了很大改變。」 在線素質教育公司「代碼星球」完成新一輪融資 在線素質教育公司代碼星球完成新一輪融資，代碼星球創立於2017年，曾於2019年初完成千萬級天使輪融資，其CEO仇學穎表示，新一輪融資將用於拓展公司C端業務。代碼星球以B端客戶切入，提供覆蓋3-12歲兒童的課程體系，並自主研發了「邏輯A+」和「邏輯小道」兩款幼兒園和小學編程創作工具。 仇學穎透露，2019年代碼星球B端業務較2018年增長近20倍，其中課後興趣班和日常班各占到40%以上，是核心的收入驅動，未來公司希望C端收入成為最大的營收來源。 兒童早期教育品牌「Enwise」收穫數千萬美金投資 從直營店到線上內容，早教中心品牌Enwise獲得美國Invus風險投資基金數千萬美金的追加投資，本次資金將主要用於拓展線下門店以及豐富線上教育產品。Enwise創立於2016年，為0-4歲兒童提供早期成長教育服務，目前在北京，成都，重慶和蘇州設有8家直營成長中心。 在線考試平臺「Honorlock」完成1150萬美元A輪融資 Honorlock 宣布完成了1150萬美元A輪融資，由 Defy Partners 的投資人 Neil Sequeira 領投。同時，Highwinds 和 Omnicron 的創始人 Steve Miller ， Defy Partners 的創始人 Neil Sequeira 和 METI 的前財務長 Thomas Whytas 將加入公司的董事會。該輪融資將用於完善平臺的功能與技術，以及將產品拓展到更多的新市場。 Honorlock 是一家在線考試平臺，成立於2014年，總部位於美國博卡拉頓，由 Adam Roth 和 Elena Soboleva 聯合創立，旨在為遠程在線考試提供監督服務，維護學術誠信和公平。 加拿大教育支持系統「Paper」獲750萬美元融資，谷歌參投 加拿大在線輔導平臺Paper宣布獲得750萬美元融資，Reach Capital領投。迄今為止，Paper已獲900萬美元融資。說到Paper，你可能不熟悉，其實這家公司的前身是於2014年在加拿大蒙特婁創辦的GradeSlam，當時的創辦目的是讓學校或地區的每個學生都能獲得在線輔導支持。Paper想為學校提供教育支持系統（education support system），此次更名也強調了教育支持系統在支持學生、教師和管理者方面的重要性。 英國幼兒英語品牌「Lingumi」獲得400萬英鎊A輪融資 Lingumi宣布獲得400萬英鎊（約3600萬元人民幣）A輪融資，本輪投資由北高峰資本領投，英國 LocalGlobe、 ADV 和 Entrepreneur First等天使輪融資方繼續跟投。本輪融資主要用於在新加坡、中國和英國建立國際化的研發和市場運營團隊；加強AI能力，實現課程個性化、AI情景化對話、AI口音智能分析，進一步加強英語口語啟蒙的效果。 Lingumi成立於2015年，是英國一家AR教育公司，公司將物理和虛擬結合起來，打開了學齡前孩子們學習外語的新的窗口。 芬蘭成立首個專注在教育科技領域的風險投資基金Sparkmind 近日，北歐的芬蘭成立了第一家專注在教育科技領域的風險投資機構Sparkmind，並宣布完成了首期4000萬歐元的基金。Sparkmind的合伙人Antti Korhonen表示，這是第一支北歐地區的專注在教育科技領域的投資基金，將主要投資北歐和波羅的海地區的創新公司，但是也有25%的資金可以投資歐洲地區之外的公司。 在投資範圍上，從兒童早期教育到K12中小學教育，再到高等教育以及企業培訓領域中的產品和服務。在投資階段上，Sparkmind支持從種子階段到B輪階段的公司，投資金額從100萬歐元到2000萬歐元不等。Sparkmind也會領投或是合投在A輪階段的公司。 財報速遞 思考樂教育2019年營收7.11億元，同比增長44.3% 思考樂教育集團發布了截至2019年12月31日止年度之全年業績。報告期內，思考樂實現營收7.11億元，同比增長44.3%；毛利3.04億元，同比增長62.8%；凈利潤為9478.6萬元，去年同期為6974.4萬元，同比增長36.4%；經調整凈利潤1.36億元，同比增長62.4%。 營收增長原因在於，一方面，學習中心從去年54家增加至100家，新進入到中山、江門兩個城市，共覆蓋深圳、東莞、佛山、惠州、廈門、中山、江門七個城市；另一方面，學員數量首次突破10萬，輔導課時也增加 229.5萬個，平均課時收費從77.7元增加至82.3元，盈利水平提升。 正保遠程2020財年Q1營收5140萬美元，同比增長了20.6% 正保遠程教育公司公布截至2019年12月31日的2020財年第一季度未經審計的財務數據。數據顯示，2020財年Q1，正保實現營收營收為5140萬美元，同比增長20.6%；歸屬於正保的凈虧損為170萬美元，去年同期歸屬於正保的凈利潤為190萬美元；繳費學員總數達131萬人次，較去年同期增長了2.0%。 教育新產品 騰訊宣布推出復學碼 為做好校園疫情防控，騰訊宣布推出復學碼。據悉，學生及家長可以通過微信小程序進行健康碼的申領，並在開學前14天及開學後進行每日健康情況申報打卡，教職工、相關教育部門則可以通過管理端掌握師生動向及健康狀態。將於3月22日率先在廣州落地。 在此次疫情中，各方展現出了高度的凝聚力，騰訊也一直在積極通過自身力量，利用科技等手段助力疫情防控，例如推出健康碼等等。現在其又推出復學碼，這對於全國即將開學的學生及教職工都將帶來很大的便利。 立思辰孵化閱神AI平臺，發力B端業務 立思辰內部悄然孵化閱神AI語文學科賦能平臺。平臺面向B端培訓機構，提供與立思辰聯合制定的精品語文課程體系，ATS AI智能教學服務系統，完整的師資培訓成長系統，備課授課標準化服務。本次內部孵化閱神AI學科教育賦能平臺，是立思辰在大語文To B領域的重要布局。未來，立思辰將會形成B端+C端、線上+線下並存的新業務模式。 宏觀風向 本周8地明確開學時間 杭州：各學校3月25日前完成開學準備方案，學生錯時到校；陝西：全省高三3月30日開學，全省初三、中職畢業班4月7日開學；雲南：3月23日起全省學校陸續錯時錯峰開學；廣西：高三、初三年級於4月7日正式開學；寧夏：高三和初三年級學生3月25日前恢復正常教學；內蒙古：高三初三3月30日開學；海南省高三、初三年級4月7日開學；江蘇：全省各級各類學校自2020年3月30日起分批次、錯峰開學。 至此，全國已有江蘇、山西、陝西、雲南、貴州、青海、新疆、西藏、寧夏、廣西、內蒙古、海南12個省份明確了開學時間。 北京市教委：因疫情無法按時畢業的學生，可適當延畢 近日，北京市教委印發《關於做好疫情防控期間高校應屆畢業生畢業就業工作的通知》，因疫情影響確實無法按時畢業的學生，可適當延長畢業期限。 同時，也要做好畢業生學位授予工作。對因疫情影響確實無法按時完成學位論文的學生，經學校學位評定委員會研究，可適當順延培養和學位授予時間。 上海推畢業生就業新政：最高可申請8000元一次性補貼 近日，上海市印發《關於做好2020年上海高校畢業生就業工作的若干意見》（下稱《意見》），推出扶持高校畢業生就業創業等相關政策。其中包括，市屬和區屬國有企業須面向上海高校畢業生提供不低於招聘計劃50%的就業崗位、推遲非上海生源應屆高校畢業生申請落戶受理時間等。 為留人才青島推十條措施，落戶門檻放寬至應屆大學生 近日，青島市推出「聚青行動計劃」十條舉措，吸引大學生「來青、留青、回青」創新創業。措施第一條指出，在青高校在校大學生（含畢業學年）、國內(境)外高校專科及以上畢業學年在校大學生、本市以外(含國、境外)高校畢業學年在校大學生可申請在青落戶。在青落戶後，可享受本市購房政策，符合條件的可申請人才公寓。 大佬觀點 張小龍：絕不能基於商業需求去製造恐慌 3月19日，粉筆網CEO張小龍在全員線上會議講話中提到，疫情對實體教育行業帶來了巨大的衝擊，在活下去的巨大壓力下，行業內的一些不良風氣開始湧現。包括虛假信息、發小廣告等。在張小龍看來，這是一種錯誤的做法：「在危機時刻，企業更要堅守底線，不能基於商業需求去製造恐慌，只有學會蟄伏才能獲得長久的發展。」 本文為創業邦原創，未經授權不得轉載，否則創業邦將保留向其追究法律責任的權利。如需轉載或有任何疑問，請聯繫editor@cyzone.cn。
內容簡介
遍檢《牟宗三先生全集》相關文獻
利用新發現的佚著和《全集》未收的通信
將牟宗三的政治與社會思想
置於其所在社會、歷史與思想的整體脈絡中，
予以全面與深入的梳理和考察
探討牟宗三的「現世關懷」
彭國翔透過本書遍檢《牟宗三先生全集》相關文獻，利用新發現的佚著和《全集》未收的通信，將牟宗三的政治與社會思想置於其所在社會、歷史與思想的整體脈絡之中，予以了全面與深入的梳理和考察。本書採取了微觀分析和宏觀綜合交互為用的研究方式，依據具體內涵，將牟宗三的「現世關懷」分成七章，一一詳加論述；通過概念的分析和澄清，微觀的功效在全書中獲得了充分的發揮。但著者並不是為分析而分析，把每一章當作一種孤立現象來處理。相反的，他的目的是展現牟宗三的「現世關懷」的全貌。因此，各章之間都互相關聯，合而讀之，即成一宏觀的整體。本書的另一重大特色是網羅牟宗三的著作鉅細不遺，從佚文到未刊書信，凡是和「現世關懷」相關的文獻，已搜集到應有盡有的地步。
本書第一章是牟宗三對於唯物辯證法和唯物史觀的批判。第二章是牟宗三關於中國社會史發展階段和形態的主張。第三章是牟宗三關於中國農村問題的看法。第四章是牟宗三一生對於共產主義的批判。第五章是牟宗三關於「自由」和「自由主義」的看法。第六章是牟宗三對於民主政治的肯定和反省。第七章是牟宗三關於中國大陸與台灣兩岸關係的見解。
《智者的現世關懷》既從結構上展現了牟宗三政治與社會思想的各個方面，也大體照顧了牟宗三政治與社會思想在時間發展上的順序。此外，如果第一章到第四章主要反映牟宗三政治與社會思想中「破」的方面，第五至第七章則主要反映他政治與社會思想中「立」的方面。
總的來說，本書顧及牟宗三一生政治與社會思想的各個方面，同時力求對每一個方面都予以徹底的把握和分析。其二、以盡可能全面掌握牟宗三的各種原始文獻作為研究的基礎。其三，對牟宗三政治與社會思想的處理方式。
名人推薦
余英時（美國普林斯頓大學榮休教授）推薦！
作者介紹
彭國翔
浙江大學求是特聘教授。兼任國際中西比較哲學學會（ISCWP）副會長、European Journal for Philosophy of Religion、Comparative and Continental Philosophy、Studies in Chinese Religions、Frontiers of Philosophy in China編委等。曾任北京大學、清華大學教授，並擔任世界多所大學與研究機構的客座教授、訪問學者，包括：美國哈佛大學、夏威夷大學；德國波鴻魯爾大學、法蘭克福大學、馬普研究院宗教與民族多樣性研究所；新加坡國立大學；香港中文大學；臺灣大學等。曾獲德國洪堡基金會與教育部頒授的“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”等。主要研究領域包括宋明理學、現代新儒學、中國哲學、思想史以及中西哲學和宗教的比較。
著有《良知學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學》（學生書局，2003；北京三聯書店，2005）、《儒家傳統：宗教與人文主義之間》（北京大學出版社，2007）、《儒家傳統與中國哲學：新世紀的回顧與前瞻》（河北人民出版社，2009）、《儒家傳統的詮釋與思辨：從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學》（武漢大學出版社，2012）、《近世儒學史的辨正與鉤沉》（允晨文化出版公司，2013；北京中華書局，2015）、《重建斯文：儒學與當今世界》（北京大學出版社，2013）及中英文論文近百篇。
目錄
導言
第一章 唯物辯證法與唯物史觀批判
一、引言
二、唯物辯證法批判
（一）以維護形式邏輯的方式批判唯物辯證法
（二）直接批判唯物辯證法的基本原則
三、唯物史觀批判
（一）唯物史觀基本原理的理解
（二）唯物論與唯物史觀不能相通
（三）經濟基礎與上層建築是「抽象的區分」而非「具體的事實」
（四）生產力與生產關係並非辯證法的矛盾關係
（五）階級鬥爭並非人類社會歷史發展的必然
第二章 中國社會形態發展史論
一、引言
二、中國歷史的分期與各期社會的性質
（一）上古：現物交換的古代共產社會
（二）周代：現物租稅的封建主義社會
（三）秦漢以降：專制主義下的商業資本主義社會
三、中國社會史論戰中幾個問題的駁論
（一）中國有無奴隸社會和奴隸制的問題
（二）亞細亞生產方式與社會的問題
（三）中國「封建社會」的問題
（四）中國「封建專制主義社會」的問題
（五）中國歷史的「反復循環」問題
（六）駁論的關鍵：中國歷史與社會的特殊性
四、中國社會的未來展望：國家社會主義的理想
（一）非馬克思主義的計劃經濟
（二）有別於歐美式的民主政治
（三）非無產階級的社會革命
第三章 中國農村問題的研究
一、引言
二、對三○年代中國農村經濟與社會的基本判斷
（一）土地分配與人口分配
（二）生產方式
（三）經濟局面與社會形態
三、解決三○年代中國農村問題的方案
（一）批評：針對當時流行的四種方案
（二）方式：從經濟方面著手，從經濟關係來組織農民
（三）目標：結合資本主義與社會主義、建立國家社會主義的計劃經濟
四、結語
第四章 共產主義批判──以《全集》未收之《共產國際與中共批判》為中心
一、引言
二、對共產主義「家庭」、「國家」和「大同」觀念的批判
三、對於「唯物論」的批判及其「人文主義的理想主義」
四、批判共產主義的一生軌跡
五、批判共產主義的根源
六、結語
第五章 自由主義的追求與檢討
一、引言
二、道德自由與政治自由：中國傳統自由觀與西方近代以來的自由觀
三、道德自由與政治自由之間的關係
四、自由主義的根本精神與真正的自由主義者
第六章 民主政治的肯定與反省
一、引言
二、傳統中國政治的觀察與判斷
（一）君、士、民的結構
（二）政治人物的三種類型與命命相革（人治）的循環史
（三）政道與治道
（四）君主專制的三大癥結
三、民主政治的肯定
（一）民主政治的「本義」與必要
（二）民主政治的普遍性
（三）民主政治是科學和法治的保障
（四）民主政治是事功的保障
（五）民主政治的基礎在於多元的政黨政治
四、民主政治的局限與反省
（一）民主政治無法負責社會風氣的改善
（二）民主政治需要文化教養和道德理性的支撐
五、結語
六、附：對大陸民主運動的看法
第七章 兩岸關係與台灣認同
一、引言
二、論兩岸關係
三、論台灣認同
四、結語
附錄：「出」「處」之際見儒家
後記《民主評論》新儒家的精神取向──從牟宗三的「現世關懷」談起
序
《民主評論》新儒家的精神取向──從牟宗三的「現世關懷」談起／余英時
牟宗三先生是現代中國最具原創力的哲學家之一。他所創建的哲學系統既廣大又精微，因此數十年來受到中外學者的高度重視，分析與闡釋之作不計其數，而且仍在不斷增添之中，彭國翔先生的《智者的現世關懷：牟宗三的政治與社會思想》則是這一研究領域中「別開生面」的最新貢獻。
本書之所以「別開生面」便在於它的探討對象不是牟宗三的哲學系統，而是他的「現世關懷」，這是以往研究者極少觸及的一面。但這並不是因為國翔不重視牟的哲學。恰恰相反，哲學是國翔的專業，而且早在大學生時期，即八十年代後期，便已對牟的哲學發生了深厚的興趣，並因而在研究生時期即已獲得了「牟宗三專家」的雅號。三十年來他讀遍了牟的一切論著，對於牟的哲學系統有著很透澈的認識。關於這一點，祇要一讀他對於牟氏哲學的「基本架構」與「核心概念」所作的分析便完全清楚了。那麼國翔為什麼從牟的哲學（「內聖」）轉向牟的「現世關懷」（「外王」）呢？原因很簡單：由於牟深信「解決外王問題」必須「本內聖之學」，他的哲學體系「可以說是其現實政治與社會關懷的產物。」國翔因此一針見血地告訴我們：
要想對牟宗三有進一步的了解，我們就不能僅僅局限於其哲學思想，不能僅僅以「經虛涉曠」的哲學家視之。只有對其一生強烈的政治社會關懷有深刻的把握，才能真正了解其精神與思想世界的全貌。
這也是國翔對於他「別開生面」的最明確的解答。
國翔寫此書的主旨是「對牟宗三的政治與社會思想做一全面與深入的梳理」，通覽全書，我覺得他確實取得了高度的成功。限於篇幅，下面讓我揭示本書兩個最顯著的特色。
第一，本書採取了微觀分析和宏觀綜合交互為用的研究方式。著者依據具體內涵，將牟先生的「現世關懷」分成七章，一一詳加論述；通過概念的分析和澄清，微觀的功效在全書中獲得了充分的發揮。但著者並不是為分析而分析，把每一章當作一種孤立現象來處理。相反的，他的目的是展現牟的「現世關懷」的全貌。因此，各章之間都互相關聯，合而讀之，即成一宏觀的整體。不僅如此，本書的宏觀綜合並不止於「現世關懷」這一層次，據我所見，另有兩個層次的宏觀也應該特別指出：其一，「現世關懷」屬於「外王」範圍，但著者隨時不忘怎樣將「外王」和「內聖」聯繫起來。所以他一方面一再引牟的自述，強調一九四九年以後專心尋求「內聖」如何開出「外王」的途徑，另一方面則鄭重地揭出牟晚年一個重要論斷：新時代所要開出的「新外王」便是民主政治的實現。這是著者在牟氏政治思想和哲學系統之間所作的宏觀綜合。其二，著者說：
本書對牟宗三政治與社會思想的探討，儘管在概念的分析與澄清方面具有高度的自覺和運用，但絕不將討論和辨析局限於抽象的觀念推演，而是盡可能將其置於牟宗三所在的社會歷史與思想的整體世界和脈絡之中來加以考察。
這是孟子「知人論世」的研究方式，後世所謂「即事以言理」也是此意。（現代西方“contextualism”一派也大旨相近。）可見本書的宏觀已超出牟宗三「內聖外王」的思維之上，而進一步與他的整個時代融合為一體了。
第二，本書的另一重大特色是網羅牟宗三的著作鉅細不遺，從佚文到未刊書信，凡是和「現世關懷」相關的文獻，已搜集到應有盡有的地步。不用說，在這樣堅實而廣闊的文獻基礎上建立起來的種種論斷是很難動搖的。對於任何題旨進行學術研究都必須始於全面搜尋第一手的原始資料，這本來是學術界公認的一種工作程序，不足為異。但國翔在本書文獻方面的貢獻則遠非一般情況可以相提並論。他發現了一部久佚的著作，而恰恰是牟宗三「現世關懷」的一個核心部分：牟宗三在一九五二年出版了一部《共產國際與中共批判》，原為台北招商訓練委員會的一種教材。但此一冊小書流行不廣，從未見有人提及，今天已無人知其存在，以致《牟宗三先生全集》也未能收入。二○○四年國翔在美國哈佛燕京圖書館發現了它，並且立即看出它的重要性。本書第四章〈共產主義批判〉便是以它為中心而寫成的專論。
以上兩大特色保證了本書論述的全面性和客觀性。我從一九五○年代初便開始接觸牟宗三先生的思想，一九七三─七五兩年又在新亞書院和他共事，時相過從。但是我必須坦白承認，我是在讀完本書之後才對他的「現世關懷」有了深一層的認識。讓我在這裡回憶一下有關的往事。
從一九五○年元旦到一九五五年十月初，我在香港住了五年零九個月之久，這恰好是我在學術和思想上逐步走向定型的時期。在這幾年中，我一方面在學校聽課，另一方面到美國新聞處（United States Information Service）閱覽室和英國文化協會（The British Council）圖書館，選讀有興趣的書刊。（因為那時新亞書院尚無藏書。）但同時我也受到當代中國思想和文化界期刊的影響。其中最重要的是台北出版的《自由中國》和香港出版的《民主評論》。限於篇幅，這裡祇能極其簡略地介紹一下它們的背景。
《自由中國》是胡適一九四九年初在上海和國民黨內自由派人士如王世杰、杭立武、雷震等籌劃創辦的，同年十一月在台北刊行了創刊號。自由中國月刊社成立後，胡適在美國遙領「發行人」名義，實際領導的責任由雷震承擔，經費最初則由教育部及其他黨政機構提供。但到了一九五三年，它已能自給自足，成為一個完全獨立自主的民間刊物，不再接受官方的資助了。
《民主評論》是徐復觀創辦的。一九四九年四月他在奉化溪口，取得了蔣介石的同意，五月便到香港籌辦《民主評論》半月刊。當時蔣告假下野，處境相當困難，深感有必要爭取自由知識人的同情和支持，共同反共。刊物取名「民主」即透露了此中消息。蔣一向信任徐，讓他放手去辦，不加干涉；經費則來自遷台後的總統府。《民主評論》社成立後，徐以「發行人」的身分往來於台北與香港之間，編輯事務則完全由香港新亞書院三位創始人負責：張丕介擔任主編，錢穆、唐君毅則「從旁贊助」。這樣的安排出於歷史背景之順理成章。原來徐先生曾師從熊十力大師，與君毅師為同門，他對賓四師一向甚為尊敬，與丕介師則是多年深交。
兩相對照，《自由中國》與《民主評論》恰好分別代表了當時大陸以外中國兩個主要的思想流派：前者可以稱之為「五四」新文化（或新思潮）派，後者不妨稱之為中國傳統文化的維護派。（一九五八年〈為中國文化敬告世界人士宣言〉在《民主評論》上發表以後，此派則獲得了「當代新儒家」的通稱。）這兩大刊物同樣認同於「自由」、「民主」的政治社會秩序，也同樣反對共產黨的極權體制，但由於文化觀點的分歧，不但雙方很快便發生了嚴重的衝突，而且爭論竟長期持續了下去。爭論所涉及的範圍很廣，這裡不必也不能詳說，但其核心所在則可以簡括如下。據胡適在創刊號所寫的「宗旨」，《自由中國》「要向全國國民宣傳自由民主的真實價值，並且要督促政府……努力建立自由民主的社會。」但在實踐中，其主要撰稿人（以殷海光為首）則強調以儒學為中心的中國傳統文化是兩千年君主專制的護身符，因此必須首先予以摧毀。另一方面，《民主評論》則嚴厲譴責以胡適為領袖的「五四」新文化運動，從「打倒孔家店」，走向全面否定傳統文化，最後「以懷疑的虛無主義告終」，以致連他們所提倡的「民主」和「科學」也全部落空了。因此他們斷定當時第一要務是在西方文化對照下重建中國文化精神。而且根據「內聖」開出「外王」的邏輯，祇有在中國文化精神獲得新生之後，「科學」和「民主」才能在中國落地生根。如果用牟宗三的概念來表達，便是「道統」開出「學統」和「政統」。
這兩大期刊是我當時每期必讀的，而它們之間的反覆爭議，都出之以鋒銳的言辭，更激起我的興趣。大體上說，由於《自由中國》的啟發，我開始接觸和民主自由相關的政治思想論著，逐漸摸索到一點門徑。《民主評論》則引導我對於中國歷史與文化的理解日益加深。其所以如此，是因為《自由中國》的重點在宣揚現代普世價值。對比之下，《民主評論》則全力以赴地展示中國文化傳統的獨特形態，對於民主自由方面卻著墨不多。（其中祇有徐復觀一人時時肯定民主政治並為「自由主義」作有力的辯護。）所以我在五十年代前半期確實受益於這兩大期刊。
導言
余英時先生曾經深刻地指出，理學家致力於心性之學的「內聖」方面，並不是要放棄經世致用的「外王」方面，而恰恰是要為「外王」實踐建立一個正確和牢固的「內聖」基礎。宋代道學家群體對於王安石的批評，根本並不在於王安石「得君行道」的政治取向本身，而在於對道學群體來說，王安石的「外王」實踐建立在錯誤的「內聖」之學之上。也正是在這個意義上，將對理學家的理解局限於「內聖」一面是不夠全面的，只有從「內聖外王連續體」的意義上理解理學家，才能得其精神之全。我認為，余先生這一「內聖外王連續體」的觀察和判斷，不僅適用於宋明的理學家，也同樣適用於現當代的新儒家以及整個儒家傳統。作為現代新儒學的主要代表人物，牟宗三（一九○九─一九九五）不僅有其心性之學的詮釋與建構，同時還有其政治與社會的關懷與思考。從二十世紀三○年代到九○年代，六十年間，其政治與社會思想一直都有表達。從早年對唯物辯證法和唯物史觀的批判、對中國社會史和中國農村問題的探究，到晚年對兩岸關係與台灣認同的申論，以及一生批判共產主義，在反省與檢討的基礎上提倡自由、民主，都是力圖要為現代中國政治社會的實踐提供一個正確的思想基礎。這和宋代理學家批判王安石新學是頗為類似的。只不過在宋代理學家的心目中，作為「邪說」危害政治社會的是王安石的新學；而在牟宗三的心目中，「邪說害道」的則是二十世紀上半葉不僅占據大部分中國知識人心靈甚至一度風行全球的馬克思主義和共產主義。
對於這種「內聖外王連續體」，或者說本內聖之學而求解決外王問題的思路，在一九五五年台北的人文友會第十九次聚會時，牟宗三已經有所交代。他說：
我們費了好大力氣講中國過去的種種道理，其目的，即在想把中國的現代化接上去，現代化是由內聖之學向外開的問題。這方面看起來很容易、實則無論實現或了解皆極難。因為懂「理」易、懂「事」難。做書生、做翰林學士易，做政治家、做宰相難。現在要做一個哲學家、科學家容易，而要做一個建國的政治家或政治思想家就很難。
而在人文友會的第二十一次聚會開始時，牟宗三講得更清楚：
我們現在講內聖是為了什麼，這一點必須知道。過去講內聖，即在通外王。事功，即外王的表現。所謂事功、事業、政治、經濟、典章、制度，通同是外王。現在的建國，即根據內聖之學向外開，亦即是外王。
因此，對於自己五十歲之後為什麼會集中心力於中國的內聖之學，牟宗三一九六二年元旦於香港在其《歷史哲學》的〈增訂版自序〉中有明確的說明。他說：
五十以前，自民國三十八年起，遭逢巨變，乃發憤寫成：
一、《道德的理想主義》
二、《政道與治道》
三、《歷史哲學》
三書。夫此三書既欲本中國內聖之學解決外王問題，則所本之內聖之學實不可不予以全部展露。
由此可見，牟宗三五十歲以後一系列似乎是純粹關乎「內聖之學」、「心性之學」的著作，包括《才性與玄理》（一九六三）、《心體與性體》（一九六八，一九六九）、《佛性與般若》（一九七七）以及《從陸象山到劉蕺山》（一九七九），其實都不是單純理智思辨的結果，而可以說是其現實政治與社會關懷的產物，所謂「欲本中國內聖之學解決外王問題」。換言之，至少在發生學的意義上，正是解決外王問題的現實促動，導致了其內聖之學的最終建立。用牟宗三自己的話來說，就是「我們今天重視哲學是因為共產黨的問題」。因此，要想對牟宗三有進一步的了解，我們就不能僅僅局限於其哲學思想，不能僅僅以「經虛涉曠」的哲學家視之。只有對其一生強烈的政治社會關懷有深刻的把握，才能真正了解其精神與思想世界的全貌。
以往對於牟宗三的研究，基本上限於他有關中西哲學的思想。即使為數不多的關於其政治思想的研究，也都是囿於哲學的取徑，而且幾乎都是圍繞其通過「良知坎陷」而「開出」民主政治這一個方面。對於其「良知坎陷」基於誤解的諸多無的放矢的所謂批判，自然不足與論。即便對於「良知坎陷」能有相應了解的研究，也往往都是僅僅論及有關民主政治的問題。至於牟宗三政治思想的其他多個方面，包括他早年對於唯物辯證法和唯物史觀的批判、晚年對於兩岸關係與台灣認同的觀察、對於自由和自由主義的看法、以及一生對於共產主義的批判，都是以往的牟宗三研究未嘗措意的。至於牟宗三的社會思想，包括他在二十世紀三○年代對於中國社會發展史的獨特看法，以及對於中國農村問題全面與深入的探討，更是以往的研究絲毫未嘗觸及的。本書之作，就是希望對牟宗三的政治與社會思想做一全面與深入的梳理。
牟宗三一九二七年十八歲（虛歲十九）時，由山東棲霞中學考入北京大學預科，一九二九年升入北京大學哲學系本科。馬克思主義和共產主義思潮在當時的北京（時稱「北平」）恰好是「顯學」。因此，剛入大學並開始接觸新思想的牟宗三，首先面臨馬克思主義和共產主義的衝擊。正如他自己回憶時所說：「一個混沌的青年在當時是被爭取的對象」，他甚至一度成為當時沾染了共產主義意識的國民黨的「預備黨員」。不過，牟宗三並未像一般人那樣往往為潮流所裹挾而人云亦云。他在一度為當時的左傾思潮所聳動和吸引的同時，自始就覺得「不對勁」、「異樣」，於是迅速擺脫了那股迷思狂潮的吞噬。這一段經驗，在其《五十自述》中有清楚的交代：
一個混沌的青年在當時是被爭取的對象，黨人大肆活動。我感覺他們的意識、他們的觀念、他們的行動以及生活形態好像很異樣。其中有足以吸引我的地方，使我有從未有的開闊、解放、向上的感覺。但另一方面也總使我覺得有點不對勁。他們那時的意識大體是共產黨的意識；以唯物論為真理，什麼是唯物論他們也不懂，只是那現實的、實際的意識之唯物論。這是共產黨對政治經濟社會全革命的唯物論。這意識沾染了那時的國民黨，而且沾染得很深。有一次，一位黨人同學和另一人討論什麼問題，我只聽他說你的觀點是唯心論的，所以你還是錯的。我當時，就有異樣的感覺，為什麼唯心論就是先天地錯誤呢？這使我有個不能像他們那樣斷然肯定的疑惑。
我當時也沾染了那氾濫浪漫的精神，但我沒有仇恨的心理，我也沒有仇恨的對象。我前面已說，他們有足以吸引我的地方，使我有從未有的開闊、解放、向上的感覺。這是由我那在鄉村的自然生活所蘊蓄的混沌而開放。他們吸引了我，我也接近了他們那一點。他們把我列為預備黨員。我暑假回家，團聚農民，成立農民協會，每夜召集他們開會講習，訓練民權初步。在夜間也跑到十幾里外的別村去開會。夜深了，人都關門了。我隨便找個什麼地方也可以睡一夜。我本我那鄉村中所養成的潑皮精神去作這種活動。我發覺我很有鼓舞的力量，也有團聚人的能力。這原因很簡單，誠樸、潑皮、肝膽，沒有矜持的架子，還有，那是因為我讀了幾句書，畢竟是知識分子。知識分子從北京大學回鄉，鄉下人心中也是另眼相看的。但我迅速地感到在父老兄弟面前，在親友面前，於開會時，很嚴肅地擺起面孔稱同志，那意味總不對。那是太客觀了，太政治了，太形式化了。頓然覺得我自己的生命被吊在半空裡，抽離而乾枯了。我也覺得父老兄弟親友的生命也吊在半空裡，抽離而乾枯了，那太冷酷、太無情。事後，我有說不出的難過。直到如今，我一想起便有無限的慚愧，疚仄，好像是我生命中最大的汙點，好像是我做了極端罪惡的事情。我迅速地撤退。我讓那預備黨員永遠停留在預備中吧！我不要這黨員。再加上他們從上到下一起在迅速地轉向，我和他們的距離愈來愈遠。他們那氣味我受不了。那些不對勁的感覺一起發作。
牟宗三這裡所謂的「黨人」，還是國民黨，尚非共產黨。但如他所說，當時的國民黨受到了共產黨很深的滲透，共產主義的意識非常普遍。他的這段經驗，應該是其一九二八─一九二九年剛剛升入北京大學不久的事情。而他從一開始就覺得「不對勁」、「異樣」而「迅速地撤退」，應該是非常短暫的一段經驗。因為在一九三一年時，他已經在當時的《北平晨報》上正式發表了批判唯物辯證法的文章：〈辯證法是真理嗎？〉這與他在這裡的自述恰好可以相互印證。由此可見，牟宗三獨立運思的開始，正是起於對馬克思主義和共產主義的反省。
詳細資料
- ISBN：9789570846959
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 480頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
一、引言
晚清以降，在傳入中國的各種西方思想中，影響最大並切實改造了中國社會與國家的學說，莫過於馬克思主義。現代新儒學的產生自然有儒學傳統內部的原因，但無疑也是對西方思想的回應。事實上，作為當代新儒學最為重要的人物之一，牟宗三一開始就對馬克思主義進行了自覺地回應。這也是研究當代新儒家與西方哲學的題中應有之義。但迄今為止，還沒有牟宗三與馬克思主義的專題研究。本章即專門考察牟宗三對於馬克思主義核心理論唯物辯證法和唯物史觀的批判。牟宗三一生對於共產主義的批判，也正是建立在他對於馬克思主義核心理論唯物辯證法和唯物史觀的理解之上。
馬克思主義傳入中國後，由於俄國十月革命的成功，迅速成為當時中國思想界最有勢力的社會思潮。那些嚮往通過革命來使中國迅速步入現代國家的知識青年，尤其是不以純粹學術研究為然而熱中於投身社會運動者，幾乎無不對馬克思主義趨之若鶩。正如當時中國思想界的親歷者郭湛波在一九三五年出版的《近五十年中國思想史》中所謂：「近五十年中國思想之第三階段，以馬克思的『唯物史觀』為主要思潮，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎，以中國社會史為解決中國問題的鎖鑰。」同樣是見證人的孫道升（一九○八─一九五五）將當時的哲學界分為兩系八派，他在論述「新唯物論」（即辯證唯物論）時也指出：「這派哲學，一入中國，馬上就風靡全國，深入人心。他的感化力實在不小，就連二十四分的老頑固受了他的薰染，馬上都會變為老時髦。平心而論，西洋各派哲學在中國社會上的勢力，要以此派為最大，別的是沒有一派能夠與他比肩的。」身在時代思潮之中的牟宗三，自然也免不了接觸到馬克思主義。正如他自己所說：「我們在北平念書的時候，坊間的書店，滿坑滿谷都是左傾的書。北平在當時是最左傾的。從那個時候，共產黨那一套ideology就征服了中國。」「照我個人講，當我在學校讀書時，左傾的思想滿天下。那一套ideology，我通通都讀。……那時候我把共產主義那一套東西通通都拿來讀，它有一定的講法，我也很清楚。」對於馬克思主義，牟宗三可以說是有相當深入的了解。
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